Cinquantamila.it La storia raccontata da Giorgio Dell'Arti

Secondo Jürgen Haber­mas, nella sua Storia e critica dell’opinione pubblica, la società civi­le è composta da associazioni e movimenti che, più o meno spontaneamente, intercettano e intensificano situazioni socia­li problematiche per poi tra­smetterle, amplificate, alla sfe­ra politica. È questo lo spunto adottato da Pino Casamassima per Movimenti - Dagli indiani metropolitani agli indignati: le mille stagioni della rivolta globa­le (Sperling&Kupfer, 383 pagi­ne, 19,50 euro). È una storia, che mancava, dei movimenti che si sono succeduti dal 1977 (il Ses­santotto ha una storia a sé) fino a quello attualissimo delle 5 stel­le. Denominatore comune è la metafora della molla: «I movi­menti sono come una molla, che rilascia con violenza la pro­pria forza propulsiva e che a un certo punto rientra, ma mai del tutto, lasciando una traccia, o un graffio, nella nostra storia». Spesso di tratta di fenomeni poco più che mediatici, come quello dei paninari dei primi an­ni Ottanta, amplificato dalla ne­onata, e aggressiva, televisione commerciale. Nel decennio del disimpegno una generazione «senza più santi né eroi», per dir­la con Vasco Rossi, sostituisce Bob Dylan con i Duran Duran e decreta «il trionfo di un narcisi­smo che utilizza sempre più spesso la parola “apparenza”. Esteticamente, “apparire” si co­niuga con la cura dell’abbiglia­mento e del fisico». Appaiono nuovi soggetti sociali che con la loro non-azione politica, il loro non-impegno sociale giustifica­no la sc­omparsa del lavoro e la fi­ne della politica: due fra i miglio­ri capitoli del libro.
Nella scuola il movimento dei «Ragazzi dell’85» passa indiffe­rente­ sotto le forche caudine del­le analisi sociologiche e mediati­che, che avevano setacciato i fratelli maggiori del Settantasette e del Sessantotto. Appare e scom­pare senza conseguenze la Pan­tera, movimento studentesco nato e morto nel 1990. Accadrà lo stesso, due decenni dopo, al­l’Onda, che contesta politiche economiche giudicate danno­se per la scuola.
Sono movimenti destinati al­l’oblio per la mancanza di una forte identità e di violenza. Se il Sessantotto aveva vinto sul pia­no sociale, pur subendo una sconfitta epocale sul piano poli­tico, era stato anche perché aveva goduto della massima visibili­tà proprio grazie alla violenza. In Italia era stata la battaglia di Valle Giulia, con gli scontri fra celerini e studenti, a comunica­re all’opinione pubblica che i giovani cresciuti all’insegna del “benessere” volevano uccidere i padri. Invece il soporifero de­cen­nio degli Ottanta viene scosso unicamente dalla deriva omi­cida delle Br, ormai allo sbando dopo l’assassinio di Aldo Moro.
Intanto, nel mondo c’è un nuovo movimento che presto penetrerà anche il tessuto politi­co italiano in un crescendo di se­guaci: il «No Nukes». Quel «No!» all’energia nucleare ormai dive­nuto un vessillo tuttora svento­lante sulle società europee. An­che in questo caso è la musica a soffiare sulle pulsioni giovanili: dalla West Coast americana, il profeta Jackson Browne canta una nuova ribellione, e quando sbarca in Italia con il suo tour conquista nuovi seguaci alla causa. Nel 1988 il concerto di Bruce Springsteen sotto la porta di Brandeburgo, a Berlino, fu più efficace di qualsiasi discor­so: galvanizzati da tre ore di mu­sica “politica”, i giovani tede­schi saranno pronti, da lì a un an­no, a picconare il Muro che divi­deva amici, fratelli e genitori da quasi tre decenni. A raccogliere le schegge del Muro c’erano tutti i soggetti dei nuovi movimenti, insieme ai re­duci di quelli precedenti. Punk e Skinheads ballano insieme per una notte prima di confon­dersi fra le pieghe di generazio­ni non più catalogabili, a diffe­renza delle precedenti. Da quel momento germoglieranno nuo­ve identità, «l’un contro l’altra armata», fino al movimento No Global, che da Seattle chiama a raccolta i giovani di tutto il mon­do per ripensare un sistema di vi­ta diverso. Anche in Italia si svi­luppa un sentimento che va ol­tre il «pensiero verde», fino a produrre un’idea considerata blasfema da generazioni che aveva­no cresciuto i figli all’insegna del consumo: la «Decrescita». Le teorie di Serge Latouche apro­no prima timidi sentieri, poi stra­de sempre più larghe e destina­te a essere percorse da gran par­te dei giovani, indipendente­mente dalle idee politiche.
I nuovi mezzi di comunicazio­ne, specialmente internet, con­sentono aggregazioni transna­zionali ma anche unioni estem­poranee, come quelle dei Black Block, che si ritrovano in un’oc­casione s­pecifica per poi rientra­re nei ranghi delle proprie specificità, magari in altri movimen­ti. Grazie al web si aggregano movimenti contestativi quali No Tav, Non dal Molin, No Mo­se, il Popolo viola, i Girotondini, San Precario, fino al revival del Movimento delle donne (Se non ora quando) e quello i cui striscioni avvertono «La vostra crisi non la paghiamo noi», e «Noi 99, voi 1»: dagli Occupy Wall Street agli Indignados di Madrid, agli Indignati italiani. Sullo sfondo, la Grecia della cri­si ­economica brucia fra le retori­che che la ricordano come «cul­la della civiltà occidentale»; ma è soltanto un attimo, c’è altro cui pensare: occorre abbattere il Potere, quale che sia. È questa la molla che origina i movimen­ti e che li tiene in vita. La beffa è che il Potere si rinnova e si perpe­tua proprio grazie ai movimenti che lo vogliono abbattere.

GIORDANO BRUNO GUERRI